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发布时间：2025-04-05 11:36:41编辑：乐不可言网浏览（71）
未发、已发是心之未发、已发，其实际内容是喜怒哀乐之情，中和其情状。
仁这样一种学说，包含了下面几层意思。[12]《道德经·第二十五章》。
其特点是保持与自然界的和谐统一，实现万物一体之仁，从这个特点来看，它是超功利的。如果说，离开了人的感性的实践活动，那只能是一个假设，并不能变成现实。名家强调重视概念，很可能发展出一种理论性的学说。境界是什么？就是心灵存在的一种方式。所谓元问题就是说是一个根本性的问题，是一个出发点，不是衍生出来的问题，是很原始的一个问题，也是一个很根本的问题。
从这个层面上说，不能完全靠人的认识能力、理性概念去认识，但是人可以通过生命的体验去上达。为道日损，要为道又要日损，这是什么意思呢？是不是减少知识呢？这个问题，不能简单化的理解。贯就是统率，其中含有人生价值指导具体知识的意思。
[9]《论语·子张》十三章。只学知识，不知做人，品格低下，缺乏修养，是成不了人才的，是无法实现人生价值的。[20]《论语·阳货》二十三章。[4]《论语·述而》三十章。
[18]《孟子·万章上》二章。更重要的是，即使是做官，也是为了行道，而不是为了满足权力欲和物质欲望。
不仅如此，还让孔子为次乘，与夫人南子乘车招摇过市，孔子认为受到了侮辱，立即离开了卫国。强调学习，强调实践，将知与行结合起来，是孔子教育的一大特色。仁是孔子学说的核心，也是孔子教育理念的核心。他的处世和教育学生坚持义以为上[20]、义以为质[21]。
[12]《论语·述而》三章。孔子开创的儒家教育，从根本上说是一种德性教育，德性是人生智慧的内在依据。君子谋道不谋食、忧道不忧贫[13]。以至有人说，子贡贤于夫子。
[2]《论语·述而》六章。[21]《论语·卫灵公》十八章。
这是孔子教育的根本宗旨，他将其贯穿于一生的教学实践，以朝闻道，夕死可矣[1]为终生诉求。也就是说，学习知识，不能游离于道之外，要以道为指导。
不义而富且贵，于我如浮云。何谓教育？教育的本质是什么？学校培养什么样的人？要不要培养以追求人生智慧为目的的健全人格，特别是德性人格？这是古今教育的共同课题，关系到教育的成败与国家民族的兴亡。这样说，绝不是危言耸听。[8]《论语·阳货》三章。[6] 孔子的博学多识，是举世公认的，学生也是这么认为。这说明，他所追求并要求学生的，是人生智慧而不是单纯的知识，知识应当由智慧来统率。
但是，他始终以求道为理念，贯穿于教学的全部过程，而不是以单纯的传授知识为务，更不是以掌握知识为手段，去达到别的什么目的。[3]《论语·子张》七章。
[2] 这既是一般的为学纲领，也是他的教育纲领。那么，我们的大学能不能与孔子为友呢？ * 此文作于2009年11月30日。
[15] 这既是夫子自道，也是对学生的期望和要求。这是说，君子人格为了得到人生的智慧和真理，不应以贫富贵贱为念，要拒绝一切外界的引诱，从学习中得到乐趣。
这四句话，表达了孔子教育理念的全部内容。以求道为理念的君子人格，有一个最重要的因素或条件，就是忧患意识和批判意识。[10] 既然道不能行，他为什么还要知其不可而为之呢？因为他有伟大的抱负和理想，有强烈的社会责任感，认为道是超越历史的，可以行之久远，即具有永久性的社会价值，因此要承担起这个历史使命。君子可欺也，不可罔也。
从这一学说出发，他对当时的社会现实进行了很多批判，比如，对鲁国的执政者季氏就进行了公开批判，并严厉批评了他的学生冉求[2] 这既是一般的为学纲领，也是他的教育纲领。
[17] 非恶意的戏弄甚至欺骗是可以的，但绝不能接受诬罔和侮辱。孔子在卫国时，卫灵公虽然给他优厚的待遇，但是并不听他的建议。
这样说，绝不是危言耸听。在孔子看来，做官是积极参与政治的重要途径，但不是唯一途径。
有一种流行的观点认为，儒家的教育思想，缺乏忧患意识和批判意识，只提倡服从意识。据我所知，世界上办得最成功的一些大学，都有自己所珍惜的悠久的教育传统，其办学理念中有深厚的人文精神，或者说以人文精神为理念。[5] 仁与知的统一，就是道的智慧。志于道，是学习和教育的总纲领。
季氏聚敛财富，冉求在季氏手下做官，不但不劝阻，而且帮助其聚敛，孔子郑重宣布，冉求非吾徒也。[18]《孟子·万章上》二章。
[19]《论语·为政》十二章。忧国忧民是中国知识分子的传统。
君子可欺也，不可罔也。孔子并不反对求富贵，但是要得之有道。